la Lumière - Domenica 31 gennaio 2016

foglio liturgico e di cultura biblica-teologica

gratuito

Domenica 31 gennaio 2016

- SEXAGESIMA (60 GIORNI PRIMA DI PASQUA) -
 Evangelo di Gesù Cristo secondo Luca 4,21-30 
(Bibbia - Versione Nuova Riveduta)
21 Egli prese a dir loro: «Oggi, si è adempiuta questa Scrittura, che voi udite». 
22 Tutti gli rendevano testimonianza, e si meravigliavano delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca, e dicevano:«Non è costui il figlio di Giuseppe?» 
23 Ed egli disse loro: «Certo, voi mi citerete questo proverbio: "Medico, cura te stesso; fa' anche qui nella tua patria tutto quello che abbiamo udito essere avvenuto in Capernaum!"» 
24 Ma egli disse: «In verità vi dico che nessun profeta è ben accetto nellasua patria. 
25 Anzi, vi dico in verità che ai giorni di Elia, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e vi fu grande carestia in tutto il paese, c'erano molte vedove in Israele; 
26 eppure a nessuna di esse fu mandato Elia, ma fu mandato a una vedova in Sarepta di Sidone. 
27 Al tempo del profeta Eliseo, c'erano molti lebbrosi in Israele; eppure nessuno di loro fu purificato; lo fu solo Naaman, il Siro».
28 Udendo queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni d'ira. 
29 Si alzarono, lo cacciarono fuori dalla città, e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale era costruita la loro città, per precipitarlo giù. 
30 Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò.




Theologica

 François BOVON

I discorsi e i miracoli di Gesù mostreranno che la salvezza c'è già fin d'ora per l'uomo nella sua totalità. 

L'offerta di Gesù inaugura l'anno giubilare. 

(,..)

Quando si spiega che Marco annuncia il compimento dei tempi (Mc. 1,14-15) e Luca quello della Scrittura, non si vede che in lui il compimento della Scrittura è anche quello dei tempi.

tratto da: -  François BOVON, Luca 

Volume 1 Introduzione Commento a 1,1-9,50.

Edizione italiana a cura di Oscar Ianovitz Traduzione italiana di Paolo Pellizzari

(Commentario Paideia Nuovo Testamento 3.1), Paideia Editrice, Brescia, 2005, 251-252.

BRICIOLE DI FEDE

PER UNA FEDE NON IN BRICIOLE  

Maurizio ABBÀ 

una vedova in Sarepta di Sidone, Naaman, il Siro: due vicende bibliche (I Re 17,8-16; II Re 5,1-19) che descrivono un attenzione benevola e mesericordiosa da parte del Dio d'Israele verso gli stranieri (esemplificativo al riguardo è il piccolo, ma grande, libro biblico di Giona!). 

" è importante notare  che Gesù non si rivolge agli stranieri perché è stato rifiutato in casa, ma Gesù viene rifiutato in casa perché si è rivolto agli stranieri " Fred B. Craddock, Luca, (Strumenti - commentari 10), Claudiana Editrice, Torino, 2002, 90.

Si possono anzi si devono fare molte considerazioni di politica, sociologia, economia, sulla tematica sempre più urgente di come accogliere gli stranieri (anche noi italiani siamo stati stranieri in altri Paesi alla ricerca del pane, non tanto tempo fa), così da prendere decisioni per azioni di salvaguardia della vita e delle dignità dello 'straniero' che bussa alle porte di casa nostra (una possibilità concreta sono i 'corridoi umanitari' e per la tutela sociale, nel contempo, degli 'indigeni' (per evitare le guerre tra poveri, conflitti che facilmente il Potere suscita e scatena per dividere le persone e poterle dominare sempre di più).

Per questo c'è un vero e proprio patrimonio da salvaguardare che richiede impegno seppur in salita: questo patrimonio è: la diversità. 

La diversità, additata tante volte nei secoli, come lebbra sociale è invece la possibilità di gustare i diversi sapori della vita. Sapere che c'è possibilità di attraversare la vita oltre il solito colore, oltre il solito schema preconfezionato, oltre i soliti passi che affondano nella palude delle mediocrità e delle ottusità dei pregiudizi. Andare Oltre. Gesù lo insegna. " Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò. " Luca 4,30. Attenzione: perseverando in schemi e spazi angusti si rischia di perdere Gesù e di restare incatenati a pregiudizi ed ottusità. - Quando iniziare a dare una svolta alla vita, alla nostra vita? L'evangelista Luca narra la prima parola con cui Gesù c'invita chiaramente, senza rinviare, senza cincischiare, infatti, Gesù, nel testo lucano, ha detto come prima parola della sua meditazione:

" Oggi ", Luca 4,21.

L'angolo della preghiera
per non deporre la preghiera in un angolo 

Ci sono tutti gli ingredienti

per un ritorno all'insegna

dell'affetto, della stima, dell'entusiasmo.

Tu, Gesù, hai già fatto parlare di te:

quello che dici manifesta

un'autorità fin qui sconosciuta,

un'esperienza di Dio del tutto unica.

I segni che compi destano stupore e gioia:

hai liberato dalle malattie,

hai rimesso in piedi,

hai ridonato la vista...

Non è bello riconoscere tutto questo

in qualcuno del proprio paese,

che si è visto crescere e diventare uomo,

che ha condiviso la vita faticosa,

le penurie e i problemi di tutti?

E invece no: le cose non vanno proprio

per il verso giusto perché quelli di Nazaret

non possono accettare che proprio tu 

sia il prescelto di Dio, sia il suo Messia.

Pensano di sapere già tutto di te

ed ignorano l'essenziale.

Pretendono di essere loro 

a tracciare le vie di Dio

e non accettano la tua scelta

di visitarli in un modo del tutto imprevisto.

Tentazione antica e del tutto attuale.

Sì, perché tu continui a visitarci,

ma lo fai attraverso persone inattese,

che recano il contrassegno

della povertà, della fragilità, della mitezza

e noi ti rifiutiamo perché ti aspettiamo

con i connotati della potenza e della forza.

tratto da: - la Preghiera di Roberto Laurita
in: Servizio della Parola strumento di lavoro per la comunicazione di fede nelle assemblee

n.474 gennaio/febbraio 2016 

3 gennaio / 7 febbraio anno XLVIII, Editrice Queriniana, Brescia, 171.

la Lumière - Domenica 24 gennaio 2016

foglio liturgico e di cultura biblica-teologica

gratuito

Domenica 24 gennaio 2016

- SEPTUAGESIMA (70 GIORNI PRIMA DI PASQUA) -

Neemia 8,1-3.5-6.8-10

1 Tutto il popolo si radunò come un sol uomo sulla piazza che è davanti alla porta delle Acque, e disse a Esdra, lo scriba, che portasse il libro della legge di Mosè che il SIGNORE aveva data a Israele. 

2 Il primo giorno del settimo mese, il sacerdote Esdra portò la legge davanti all'assemblea, composta di uomini, di donne e di tutti quelli che erano in grado di capire. 

3 Egli lesse il libro sulla piazza che è davanti alla porta delle Acque, dalla mattina presto fino a mezzogiorno, in presenza degli uomini, delle donne, e di quelli che erano in grado di capire; e tutto il popolo tendeva l'orecchio, per sentire il libro della legge.

5 Esdra aprì il libro in presenza di tutto il popolo, poiché stava nel posto più elevato; e, appena aperto il libro, tutto il popolo si alzò in piedi. 

6 Esdra benedisse il SIGNORE, Dio grande, e tutto il popolo rispose: "Amen, amen", alzando le mani; e s'inchinarono, e si prostrarono con la faccia a terra davanti al SIGNORE.

8 Essi leggevano nel libro della legge di Dio in modo comprensibile; ne davano il senso, per far capire al popolo quello che leggevano.
9 Neemia, che era il governatore, Esdra, sacerdote e scriba, e i Leviti, che insegnavano, dissero a tutto il popolo: «Questo giorno è consacrato al SIGNORE vostro Dio; non siate tristi e non piangete!» Tutto il popolo infatti piangeva, ascoltando le parole della legge. 
10 Poi Neemia disse loro: «Andate, mangiate cibi grassi e bevete bevande dolci, e mandate delle porzioni a quelli che non hanno preparato nulla per loro; perché questo giorno è consacrato al nostro Signore; non siate tristi; perché la gioia del SIGNORE è la vostra forza».

Theologica

Gianluigi CORTI

Il primo versetto del capitolo, omesso dalla scelta liturgica,* dice che il popolo nella sua completezza si è radunato in una precisa zona di Gerusalemme, ricordata anche al v. 
3: la piazza davanti alla porta delle Acque. Ci sono due cose importanti da notare a questo riguardo.
La prima è che il popolo si è riunito spontaneamente, non è stato convocato da alcuna autorità. 
La gente si è raccolta volontariamente, mossa da un desiderio comune: ascoltare la legge di Mosè. 
E questo è il secondo importante elemento da notare: la lettura della legge è frutto dell'iniziativa popolare. Esdra è invitato dal popolo a portare la legge di Mosè e a darne lettura.
(...)

Il testo dice chiaramente che Israele si sentiva alla presenza di Dio.  

La tôrā rende presente Dio anche fuori del tempio.

tratto da: - Gianluigi Corti, La parola di Dio crea comunità

Servizio della Parola strumento di lavoro per la comunicazione di fede nelle assemblee

n.474 gennaio/febbraio 2016 

3 gennaio / 7 febbraio anno XLVIII, Editrice Queriniana, Brescia,  131.133.

* nella liturgia di questa Domenica 24 gennaio 2016, anno C, della Chiesa Cattolica Romana,  
il testo biblico di Neemia è riportato a partire dal v. 2.

BRICIOLE DI FEDE

PER UNA FEDE NON IN BRICIOLE  

Maurizio ABBÀ 

Questo testo ci porge dunque molti doni, tra cui:

- l'iniziativa popolare spontanea di ascoltare la Parola.

- Siamo al cospetto di Dio, la sua presenza la sentiamo vicina come presenza gioiosa.

- Ovunque, non solo in luoghi 'religiosi' ma anche (e forse soprattutto) 

all'aperto, la Parola di Dio è Buona Notizia è Evangelo che richiede aria aperta,

non si può recintare, dove c'è Evangelo c'è Libertà. 

Questa è una verità da ri-trovare, comincino le chiese ad impararlo, finalmente.

Perché la gioia del SIGNORE è la vostra forza

Neemia 8,10

L'angolo della preghiera

per non deporre la preghiera in un angolo

Ri- trovare la preghiera come dialogo spontaneo

alla luce della Parola.

Per una fede libera, liberata e liberatrice, 

allora sì è una fede senza costrizione (purtroppo sappiamo come l'obbligo allontana la fede);

è il respiro della fede, è il respiro della preghiera. 

Maurizio Abbà

la Lumière - Domenica 17 gennaio 2016

foglio liturgico e di cultura biblica-teologica

gratuito

Domenica 17 gennaio 2016

- 2a DOPO L'EPIFANIA - 

BIBLICA

Evangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni 2,1-11

1 Tre giorni dopo, ci fu una festa nuziale in Cana di Galilea, e c'era la madre di Gesù. 

2 E Gesù pure fu invitato con i suoi discepoli alle nozze. 

3 Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno più vino». 

4 Gesù le disse: «Che c'è fra me e te, o donna? L'ora mia non è ancora venuta». 

5 Sua madre disse ai servitori: «Fate tutto quel che vi dirà». 

6 C'erano là sei recipienti di pietra, del tipo adoperato per la purificazione dei Giudei, i quali contenevano ciascuno due o tre misure. 

7 Gesù disse loro: «Riempite d'acqua i recipienti». Ed essi li riempirono fino all'orlo. 

8 Poi disse loro: «Adesso attingete e portatene al maestro di tavola». Ed essi gliene portarono. 

9 Quando il maestro di tavola ebbe assaggiato l'acqua che era diventata vino (egli non ne conosceva la provenienza, ma la sapevano bene i servitori che avevano attinto l'acqua), chiamò lo sposo e gli disse: 10 «Ognuno serve prima il vino buono; e quando si è bevuto abbondantemente, il meno buono; tu, invece, hai tenuto il vino buono fino ad ora».
11 Gesù fece questo primo dei suoi segni miracolosi in Cana di Galilea, e manifestò la sua gloria, e i suoi discepoli credettero in lui.

Theologica I.

Pinchas LAPIDE

" « E al terzo giorno [CEI: tre giorni dopo] ci fu uno sposalizio a Cana di Galilea»: così comincia il secondo capitolo del Vangelo di Giovanni. Perché proprio «al terzo giorno», dal momento che non vi è alcun rimando, né ai versetti che precedono né a quelli che seguono, in grado di chiarire o giustificare quest'esatta indicazione temporale? 

   In quest'espressione gli esegeti cristiani hanno visto spesso una prefigurazione della risurrezione di Gesù, che pure avvenne «al terzo giorno», ma tutto questo sembra tirato per i capelli, poiché non vi è assolutamente nulla nel testo che possa suffragare una tale esegesi.

     Solo quando si ritraduce l'espressione in ebraico ci si accorge subito che qui si parla semplicemente di un martedì, che è in ebraico «il terzo giorno» della settimana della creazione descritta nella Genesi (1,13). Nella Bibbia questo terzo giorno racchiude un privilegio a suo riguardo si dice per due volte che «Dio vide che era cosa buona» (Gen. 1,10 e 1,12), la prima in riferimento alla terra ferma e ai mari appena creati e la seconda con un significato più profondo. Infatti, a partire dalla creazione della flora terrestre, Dio non dice più come in precedenza: Sia la luce! Appaia l'asciutto! Si raccolgano le acque!, ma dice: «La terra produca germogli» (Gen 1,11). La creatura cioè non è più inerte e insensibile, ma è chiamata a offrire il suo contributo all'azione di Dio.

     In breve, da questo momento in poi Dio vuole dei collaboratori nell'opera della creazione, dei collaboratori ai quali fa dono di una libera creatività. Così Dio non è più solo; si è scelto dei partner che, insieme a lui, fanno progredire la creazione, comportandosi da validi collaboratori del Signore del mondo. Ora il secondo «era cosa buona» è detto proprio per loro. Di conseguenza, ogni coppia di sposi deve collaborare al progresso della creazione, dando la vita a nuovi esseri umani. Che poi alla creazione di ogni nuovo essere umano partecipi anche Dio, lo conferma già Eva, in occasione della nascita di Caino, quando esulta, dicendo: «Ho acquistato un uomo, con l'aiuto del Signore!» (Gen 4,1).

      Perciò questo «terzo giorno» è diventato fin dai primordi il giorno classico delle nozze ebraiche e questo per due buoni motivi: richiamo del dovere della  fecondità (Gen 1,28) e doppio buon auspicio. Infatti, il primo ki-tob («cosa buona») vale per lo sposo, mentre il secondo come benedizione epr la sposa, è inteso nel senso di presagio di un matrimonio felice.

     Per questo motivo quel matrimonio a Cana — come la maggior parte dei matrimoni fino ai nostri giorni — avvenne «al terzo giorno» della settimana della creazione.
     Qui possiamo anche ricordare brevemente i nomi tedeschi della settimana che sono chiaramente non biblici: Sonntag (domenica) ricorda il giorno festivo romano del sole invitto che era adorato dai seguaci del culto di Mitra; Montag (lunedì) è consacrato alla dèa luna (Mond); Dienstag è una storpiatura del nome di Zeus (cf. l'inglese Tuesday), al quale il giorno è dedicato; Donnestag (giovedì) è dedicato al dio germanico del tuono (Donner); Freitag (venerdì) è il giorno sacro di Freya, la signora del Walhalla germanico; Samstag consacrato alla costellazione divinizzata di Saturno. Solo Mittwoch (mercoledì) è koscher (puro), quale giorno cui non sono associati particolari significati pagani, comunque solo in tedesco, poiché in inglese esso è consacrato a Wotan (Wednesday) e in francese e italiano al dio Mercurio (mercredi, mercoledì). "

tratto da: - Pinchas Lapide, Bibbia tradotta Bibbia tradita

Traduzione dal tedesco di Romeo Fabbri

(Studi biblici 36), EDB Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna, 128-129.

Theologica II.

José Antonio PAGOLA

" Un linguaggio di gesti

L'evangelista Giovanni non dice che Gesù fece «miracoli» o «prodigi», ma li chiama «segni», perché sono gesti che rimandano a qualcosa di più profondo di quello che riescono a vedere i nostri occhi. In concreto, i segni che Gesù realizza orientano alla sua persona e ci rivelano la sua forza di salvezza.

Quanto avviene a Cana di Galilea e l'inizio di tutti i segni, il modello di quello che Gesù compirà nel corso della sua vita. In questa «trasformazione dell'acqua in vino» ci viene proposta la chiave di comprensione del tipo di trasformazione salvifica operata da Gesù.

Tutto avviene nella cornice di una festa di nozze, la festa umana per antonomasia, il simbolo più eloquente dell'amore, l'immagine migliore con cui la tradizione biblica evoca la comunione definitiva di Dio con l'essere umano. La salvezza di Gesù Cristo deve essere vissuta e offerta dai suoi seguaci come una festa che conferisce pienezza alle feste umane, quando queste sono vuote, «senza vino» e incapaci di appagare la nostra sete di felicità totale. 

(...)

Per questo non si può evangelizzare in un modo qualunque. Per comunicare la fede di trasformazione di Gesù non bastano le parole, ma sono necessari i gesti.

Evangelizzare non è solo parlare, predicare o insegnare; e ancora meno giudicare, minacciare o condannare. 

(...)

Da Gesù Cristo molti si attendono una forza e uno stimolo per vivere in modo più sensato e gioioso. Se si imbattono soltanto in una «religione annacquata» e non viene dato loro un assaggio della gioia festosa che Gesù trasmetteva in modo contagioso, molti continueranno ad allontanarsi.

Gioia e amore

Secondo l'evangelista Giovanni, Gesù compiva segni per far conoscere il ministero racchiuso nella sua persona e per invitare la gente ad accogliere la forza di salvezza che portava con sé. Quale fu il primo di essi? Qual è la prima cosa che dobbiamo trovare in Gesù?

L'evangelista parla di una festa di nozze a Cana di Galilea, un piccolo villaggio di montagna, a quindici chilometri da Nazaret. Tuttavia, la scena possiede un carattere chiaramente simbolico. 

Né la sposa né lo sposo hanno un volto: non parlano e non compiono azioni. L'unico personaggio importante è un «invitato» di nome Gesù.

La feste nuziali in Galilea erano le feste più attese e amate tra le popolazioni rurali. Per vari giorni, familiari e amici accompagnavano gli sposi mangiando e bevendo con loro, ballando danze nuziali e cantando canzoni d'amore. 

(...)

Come possiamo pretendere di seguire Gesù, senza coltivare maggiormente tra di noi la gioia e l'amore? Che cosa ci può essere di più importante nella Chiesa e nel mondo? Fino a quando potremo conservare in «anfore di pietra» una fede triste e annoiata? 

A che servono tutti i nostri sforzi, se non siamo capaci di portare amore nella nostra religione?

(...)

Le nozze non sono altro che l'inizio di una vita nella quale gli sposi possono rivelare Dio nel loro amore matrimoniale.

L'amore intimo che essi celebrano e assaporano, i gesti di affetto e tenerezza che si scambiano, il dono di sé e la fedeltà che vivono giorno dopo giorno, il perdono e la comprensione che sostengono la loro esistenza, tutto ha per loro un carattere unico e differente (...)

Malgrado i loro errori e le loro limitazioni, nel loro amore devono assaporare la grazia di Dio, la sua vicinanza e il suo perdono.

Non è mai troppo tardi per imparare a vivere con maggiore profondità. 

Quel Gesù, che con la sua presenza illuminò le nozze di Cana, può ancora insegnare agli sposi cristiani a bere un «vino migliore». "

- tratto da: José Antonio Pagola, La via aperta da Gesù 4 Giovanni

Traduzione di Fabrizio Iodice     Revisione di Riccardo Larini

Edizioni Borla, Roma, 2013, 43-45.48-49.

Theologica III. 

Eugen DREWERMANN

"Più superficialmente gli uomini pensano e sentono o, il che è lo stesso, meno religiosamente pensano e sentono, più crescerà il loro desiderio che le cose all'intorno debbano cambiare. Sono propensi ad addossare tutta la loro sofferenza e tutto il loro bisogno alle circostanze e ai rapporti esterni; contro di essi vorrebbero procedere loro stessi, oppure, poiché di solito sono impotenti a farlo, desiderano che 'si' proceda contro di essi. Ci vuole una grandissima misura di saggezza per comprendere quanto siano ristretti i margini di cambiamento operabile davvero in ciò che è essenziale. Prima o poi ogni vero bisogno e ogni reale peso della vita umana non si può assolutamente scuotere via né cambiare, ma solo trasformare dall'interno. Questo miracolo è il nocciolo di ogni religione, la quintessenza di ciò che Gesù è e significa, punto centrale di tutto ciò di cui viviamo.
     Finché ci saranno esseri umani, essi soffriranno sotto il peso della malattia, della vecchiaia e della morte, e finché ci sarà una storia umana, gli uomini tenteranno quanto più possono, di cambiare qualcosa. Nessuna generazione anteriore alla nostra si è spinta avanti in questa direzione come noi oggi: noi viviamo il doppio di quanto vivevano le persone circa 120 anni fa. Viviamo in modo più igienico, più sterilizzato, salubre, se si vuole, di quanto sia vissuta ogni generazione prima di noi, e tuttavia proprio noi che viviamo oggi siamo in condizione di sapere meglio dell'umanità che è vissuta prima che ciò che è necessario non è temere la malattia, la vecchiaia e la morte, bensì riempire la vita di quel significato, gioia e ricchezza, tanto che questa esistenza terrena diventa la preparazione e la via per il cielo, per una gioia eterna e la vita eterna. La morte non deve essere brutta per forza se la vita è piena di senso, di significato e di valore. È questo che certamente si vuole dire nel vangelo delle nozze di Cana quando Gesù dichiara, perfino di fronte a sua madre, che non farà mai una cosa che gli venga detto dall'esterno. Lui può compiere e agire soltanto ciò per cui l'ora è venuta. E fra le righe bisogna  aggiungere: l'ora giusta si può intuire ed esperire solo nel rapporto con Dio, poiché essa viene data e disposta unicamente nelle mani di Dio. A lui solo è dovuta l'obbedienza degli uomini nella profondità del loro essere. Per il vangelo di Giovanni l'ora decisiva nella vita di Gesù è arrivata nel momento del Getsemani e del Golgota, e lì si tratta delle nozze della vita umana con Dio, della fusione delle tenebre con la luce, della morte con la risurrezione, della sofferenza con la trasfigurazione, della trasformazione della'acqua in vino.
   C'è bisogno di un'enorme intensità di vita per capire all'inizio come tutto possa trasformarsi dall'interno. I bambini sono ancora in grado di possedere questo dono. Essi dispongono di una capacità di cacciare la noia non perché gli altri li riempiono di cianfrusaglie, ma dando corpo e animando dall'interno un pezzo di legno apparentemente privo di valore. Un oggetto informe diventa per loro un cane, una persona, la madre o il padre, e loro maneggiano quel morto pezzetto di legno in modo che ne derivano istruzioni su come trattarlo e su come giocarci. Il tempo è fermo, lo spazio diventa diverso, ciò che all'apparenza non ha valore acquista un'enorme importanza. Chi, a un bambino che gioca, prende di mano quel pezzetto di legno, non gli porta via un semplice pezzo di legno, ma ciò che in quel momento è forse il centro della vita. Bisogna conoscere il suo gioco per sapere che cosa significano le cose per lui.
      Così è generalmente nella nostra vita: che valore hanno le cose non ce lo dicono mai le cose stesse, l'importanza gliela diamo noi con la nostra vita. E tutta la nostra vita vale nella misura in cui confidiamo che Dio ha in mente qualcosa per noi. 
(...)
   Occorre una chiamata diversa, occorre la percezione di un incarico nella nostra vita, e tutto appare diverso, ha un sapore diverso, è diverso. È questo il miracolo della trasformazione, che cioè la nostra vita, apparentemente così priva di valore e di senso, rappresenta davanti a Dio e poi davanti agli uomini, se ne abbiamo il coraggio, una cosa infinitamente preziosa, una cosa che dà gioia, un arricchimento per ogni vita all'intorno. Solo che dobbiamo osare.
(...)
Il mondo si trasforma a seconda di come una persona si considera, e tutta la forza della fede si dimostra nel fatto di vedere tutto ancora una volta completamente diverso "

tratto da: - Eugen Drewermann, E imponeva loro le mani Prediche sui miracoli di Gesù
Traduzione dal tedesco di Annapaola Laldi,
(Spiritualità 91), Editrice Queriniana, Brescia, 251-258, qui: 253-255.256.257

in copertina: Nicolas Poussin, Guarigione del cieco (particolare), Louvre, Parigi

Theologica IV.

Gerard SLOYAN

   " Con un inizio brusco, Giovanni registra la presenza della madre di Gesù alle nozze di Cana, poi dà l'impressione che Gesù e i suoi discepoli partecipino alla festa nuziale solo in veste di suoi accompagnatori. La scelta del «primo dei suoi segni» (2,11) è guidata da una reminiscenza della sua pietà familiare, della sua devozione filiale. In Giovanni, Maria non è mai chiamata col suo nome: e sempre «la madre di Gesù» (2,1; cfr. v. 12; 6,42; 19,25-27) o la «donna», quando se ne parla al vocativo (2,4; 19,26).
(...)
Per Giovanni fare tutto ciò che Gesù ordina è l'essenza del discepolato (cfr. 15,14.16).  
(...)
La storia di Cana invita la comunità a considerare seriamente se il maestro della cerimonia che dà il secco ordine: «Riempite di acqua i recipienti […] adesso attingetene un po' […]», rende ogni cosa nuova. Così «egli manifesta la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui».
Ci dev'essere novità di vita nei molti luoghi dove i cristiani si riuniscono, altrimenti questa storia finirà per essere solo un'oziosa favola per le sere d'inverno. "

tratto da: - Gerard Sloyan, Giovanni
(Strumenti 38 Commentari) Edizione italiana a cura di Franco Ronchi
Claudiana, Torino, 2008, 56.57.61.

BRICIOLE DI FEDE

PER UNA FEDE NON IN BRICIOLE  

Maurizio ABBÀ

Alle nozze di Cana, la trasformazione dell'acqua in vino è il primo 'segno' in Giovanni, fra i diversi segni delineati nel IV Evangelo sembra quello meno urgente, quasi superfluo.  

Due possibili interpretazioni radicalmente opposte tra loro: 

- da una parte: c'è chi vede in tutto questo la mediazione di Maria 

- dall'altra invece: troviamo il rifiuto da parte di Gesù di farsi suggerire il percorso dall'esterno, da altri, fosse anche un famigliare stretto, la madre da cui prende le distanze chiamandola: semplicemente "donna" e dicendole: "che c'è fra me e te, o donna?", qui non è un problema di relazioni famigliari. Qui Gesù vuole seguire il suo percorso tracciato dal Padre cioè da Dio. 

Personalmente mi convince di più la seconda interpretazione.

Ma è proprio questa la parte più rilevante del testo?  

O forse la parte rilevante è nel non restare senza provviste di contenuti e non restare privo di sentimenti e di emozioni da vivere. 

- Pensare che questo testo indichi che l'ebraismo è superato dal cristianesimo vuol dire prendere una cantonata colossale i cui effetti devastanti si sono acuiti nel corso dei secoli.

Ebraismo e Cristianesimo devono imparare ad essere vicendevolmente alimento spirituale per poter porgere Buona Notizia a tutti.

- Trasformare, cambiare, modificare: c'è un gran bisogno di questi verbi nella vita quotidiana: nella società e individualmente. 

Resta importante non 'annacquare' le relazioni, ossia non sminuirle, non sottovalutarle, dare loro peso specifico.

C'è tanto da fare. Cominciamo allora. Senza pretese di strafare ma con speranza di riempire i vuoti con dei contenuti che siano azioni autentiche e parole vere. 
Per non diventare aridi. Sarebbe già qualcosa. 
Sarebbe la trasformazione in ciò che importa davvero.
Sarebbe l'inizio di un piccolo grande cambiamento.
Sarebbe modifica non insignificante.   
A tavola riscoprire la comunicazione della gioia è il primo passo.
E quando siamo soli? La risposta è: socializzare, buttare via tristezze e malinconie. 
La fede a volte può essere dubbiosa ma non può e non deve diventare una fede triste e malinconica. 
Nonostante tutto la fede è gioia, dobbiamo ricordarcelo.