Signore nostro Dio!
Tu sai chi noi siamo,
esseri umani che hanno buona coscienza
ed esseri umani che hanno cattiva coscienza,
gente contenta e gente scontenta,
gente sicura di sé e gente ansiosa,
cristiani di convinzione e cristiani di tradizione,
dei credenti, dei mezzi credenti e dei non credenti.
Siamo riuniti per lodarti, lasciando che tu ci parli.
Karl Barth
Abbiate tra voi i sentimenti che convengono a chi vive in Cristo Gesú
Filippesi 2,5
Nessuno può imitare Cristo.
Possiamo solo lasciarci trasferire fuori da noi stessi in lui,
mediante la fede e sperare che
da questa comunione,
da questo agire di Cristo in noi,
nasca qualcosa di nuovo
e di diverso nella nostra vita.
Paolo Ricca
Dove si può cercare questa vita eterna? In un futuro lontano?
Là, dove una vita diventa ‘eterno’?
No, essa inizia già qui,
allorché per il dolore della caducità ci si appoggia
alla fedeltà di Dio e al futuro di Cristo;
quando si trova, nella speranza, la via in avanti e verso l’aperto;
dove si riceve la propria vita dalla risurrezione di Cristo;
dove nell’amore si affronta il patire.
Qui comincia l’eternità, il compimento e una vita nuova
che è da Dio e che Dio porterà a compimento.
Eternità non è la rigidezza cadaverica dell’infinità
e nemmeno un aldilà negatore di vita.
Eterno, oltre la morte e la caducità,
è soltanto l’amore che ama la vita con l’amore di Cristo.
«L’amore mai tramonterà» (1 Cor 13,8).
Jürgen Moltmann
Paolo Ricca:
"La nuova cattolicità implica un
nuovo rapporto tra uomo e natura.
Le vecchie cattolicità confessionali hanno praticamente tutte
lasciato gli animali e l'ambiente fuori dal loro orizzonte.
Francesco d'Assisi è una voce che ha gridato nel deserto.
Oggi, sotto lo shock dell'emergenza ecologica, ci si è resi conto
che l'universalità dell'evangelo non riguarda solo l'universo umano
ma anche quello animale e ambientale.
Già l'antico testamento contiene un "evangelo della natura" (Is 11,1-9),
attuatosi con Gesù che nel deserto
«stava con le fiere e gli angeli lo servivano» (Mc 1, 13).
Ci siamo resi conto, non senza sorpresa, che "ecumenismo" ed "ecologia"
hanno la stessa radice: oikos (in greco), cioè "casa",
casa abitata (quindi abitabile!),
contrapposto a casa deserta, inospitale,
casa comune, condivisa, in cui si convive
senza esclusioni e sopraffazioni,
ecumenica ed ecologica insieme.
La nuova cattolicità sarà nuova nella misura in cui saprà includere
nella sua universalità, oltre agli uomini, anche gli animali e l'ambiente. "
Paolo Ricca
tratto da:
Paolo Ricca,
l'eclisse della cattolicità
retrospettiva sul secondo millennio della storia cristiana
in "Servitium", Cattolicità Ridotta, n. 68/1990, p. 82.
Alessandro Bonvicino detto Moretto da Brescia
Cristo nel deserto con le fiere o Gesù Cristo nel deserto con gli animali selvatici
(1515-1517 circa, secondo altre fonti intorno al 1540)
olio su tela 45,7 x 55,2 cm
Metropolitan Museum of Art - New York
Pubblicato contemporaneamente anche nel blog:
www.coloridellaparola.com
Chi cerca la pace
cercherà l'altro,
imparerà ad ascoltare,
applicherà il perdono,
rinuncerà a maledire,
susciterà speranza,
ammetterà la propria colpa,
rimarrà paziente,
vivrà lui stesso della pace di Dio.
Schalom Ben-Chorin
Ci impegniamo a vedere l'afflizione della terra,
ad udirne il grido, a conoscerne la sofferenza.
Ci impegniamo ad approfondire la conoscenza
dei cambiamenti che sono necessari.
Ci impegniamo a intraprendere il lungo e difficile
cammino verso una vita vissuta in armonia
con tutto il creato di Dio.
Stretti in un patto con Dio,
e nella saggezza dello Spirito,
siamo chiamati ad agire in nome di Gesù il Cristo.
Amen.
Chiesa unita del Canada
Valdo di Lione e Francesco d’Assisi
recensione di Maurizio Abbà
Valdo di Lione e Francesco d’Assisi
autrice Francesca Tasca
pagine 172,
Claudiana, Torino, 2025,
www.claudiana.it
Figure molto vicine cronologicamente con alcune tematiche affini nella loro predicazione radicale dell’annuncio evangelico,
tanto da poter dire Valdo d’Assisi e Francesco di Lione? No, non sono intercambiabili.
Sono figure distinte con esiti molto diversi nell’azione di fede. La storia degli effetti come si dice nel linguaggio tecnico, è stata molto diversa per le loro predicazioni.
Vale anche per le fortune dei riferimenti delle località considerate originarie: appunto le città di Lione ed Assisi.
Storicamente la perenne tensione scaturente tra istituzione e profezia per questi due personaggi continua a parlarci con le loro storie continuamente da interpretare.
L’autrice di questo volume, consigliato anche per la scrittura puntualmente gradevole, è Francesca Tasca studiosa di rilievo internazionale autrice dei saggi Le predicatrici valdesi medievali e I primi valdesi.
La presa di possesso laicale del testo biblico, ora reperibili in: La Bibbia e i primi valdesi, ed. Claudiana (con marchio editoriale Paideia), è curatrice del primo volume dell’innovativa Storia dei Valdesi, Come nuovi apostoli (secc. XII-XV) e del volume Maggio 1218: Il colloquio di Bergamo.
Un dibattito agli inizi della Storia Valdese, ed. Claudiana. Coordina la rivista Riforma e movimenti religiosi.
Su Valdo di Lione e Francesco d’Assisi, si veda la serie didattica di mini video realizzata proprio da Francesca Tasca, in: www.chiesavaldese.org.
Cito dal primo video:
« ‘In Francesco c’è tutto il Medioevo’, diceva lo storico francese Jacques Dalarun. Questa affermazione può essere estesa al confronto fra Valdo di Lione e Francesco d’Assisi. Nelle loro due esperienze cristiane, nei loro due diversi destini, davvero c’è tutto il Medioevo. Nelle due vicende, da un lato una rapidissima canonizzazione; dall’altro una condanna ereticale, si possono riconoscere in modo limpido alcune dinamiche portanti del Medioevo. E, forse, non del Medioevo soltanto».
Chi si vuole porre nella prospettiva dell’azione e dell’annuncio evangelico farà bene a trarre linfa vitale dal percorso storico di fede di Valdo e Francesco e dalle loro differenti prassi e sensibilità.
tratto da Rocca
www.rocca.cittadelladella.org
post pubblicato anche nel blog: www.coloridellaparola.com
Geremia 31,18b:
Fammi ritornare e io ritornerò,
perché tu sei il SIGNORE mio Dio.
È un’invocazione,
la domanda di essere di nuovo accompagnati nel cammino.
Di ritornare sul cammino,
non da soli.
Domanda di non essere abbandonati (invocazione!)
e di respingere la tentazione dell'abbandonarsi.
Così aiutati
e poter essere ancora di aiuto vivo.
Richiesta di Consolazione grande e profonda.
Siamo nell’ambito del 'libro della compassione',
(Geremia capitoli 30-33).
Convertimi e io mi convertirò è una traduzione alternativa,
è traduzione altrettanto valida, dal sapore più "religioso".
Tristemente però nella Storia
vi sono state conversioni forzate inflitte con la forza.
Un’altra traduzione possibile è: Voltami e io mi volterò.
L'accento è ancor più energicamente sulla preghiera
per l'azione diretta di Dio.
La conversione allora è innanzitutto quella personale,
così da poter rendere credibili azioni e parole compassionevoli.
Verso sé stessi e per gli altri.